Al-Fatiha slowo po slowie

by roseintel

Salam aleykum,

przygotowalam dla swoich dzieci sure al-Fatiha slowo po slowie, aby ulatwic im zrozumienie znaczenia tej waznej sury. Mam nadzieje, ze ktos inny rowniez skorzysta z tego opracowania, czy to przy nauce dzieci, czy podczas stawiania pierwszych krokow w nauce modlitwy. Powodzenia inshallah :-)!

 Al-Fatiha

Tafsir sury al-Fatiha, cz.3 'Maliki Yawmi Deen'

 Maliki Yawmi Deen

 

 

مالك يوم الدين

 

Podczas gdy Bóg jest niezmiernie i wiecznie miłosierny, jest On również Właścicielem i Królem Dnia Sądu Ostatecznego, aby człowiek nie nadużywał miłosierdzia Boga do popełniania grzechów.

W pewnej recytacji Koranu pierwsze słowo jest recytowane jako Maalik z przedłużonym ‘aa’, co oznacza właściciel, a w innej jako Malik, bez przedłużenia, co oznacza król.   

Interesujące jest, jak te dwie recytacje, przekazując nieco inne znaczenie, obejmują wszechstronny opis Boga i Jego stosunku do dnia sądu. Tak jest, ponieważ Król (Malik) użyty jest, aby opisać własność na dużą skalę: ziemie, kraje, natomiast Właściciel (Maalik) jest użyty do opisania własności na mniejszą skalę: posiadłość, domy.

Ciekawe jest tutaj połączenie językowe, ponieważ Bóg jest Królem wielkich rzeczy, które zdarzają się w dzień sądu, jest to wielki dzień i potrwa dużą ilość czasu i Bóg jest właścicielem małych uczynków ludzi, które będą liczone.

Dodatkowo termin ‘Dzień’ również jest ważny. 

Aby zrozumieć, wyobraź sobie osobę z torbą, jeśli człowiek jest właścicielem torby, to również tego, co znajduje sie w niej. Jesli Bóg jest właścicielem ‘Dnia’ sądu, to taturalnie i logicznie jest też właścicielem wszystkiego, cokolwiek sie wydarzy tego dnia. 

Również należy zauważyć, że nie jest możliwym dla żadnego człowieka (ani innego stworzenia, czy rzeczy), aby był właścicielem czasu. Możemy twierdzić, że mamy, ale w rzeczywistości nie mamy kontroli nad tym, co dzieje się z nami w tym czasie, nie mówiąc już, co dzieje się w innym miejscu w ogromnym wszechświecie, które Bóg stworzył. Tak więc, Bóg jest Właścicielem Dnia Sądu i jest właścicielem tego, co będzie się działo w jego trakcie. W tym świecie, ludzie mogą udawać, że są właścicielami i królami, ale w Dniu Sądu Ostatecznego nie będzie ani właściciela, ani króla, ani panującego, z wyjątkiem Allaha Subhanahu Ta'aala. 

W tym wersie jest jeszcze inne porównanie z poprzednim. To jest cała koncepcja sądzenia/obliczenia/rozrachunku w tym Dniu. Zauważ, że kiedy Bóg wspomniał swoje miłosierdzie w poprzednich wersach, nie połączył tego z karą, raczej opisał to jako sprawiedliwość. To jest prawda, ponieważ można powiedzieć, że są tylko dwa rodzaje ludzi podczas Dnia Sądu: ci, których Bóg obdarza miłosierdziem i ci, którym jest dana sprawiedliwość.

Te trzy wersy zawierają wszystko, co człowiek potrzebuje wiedzieć o Bogu. To jest kompletne wprowadzenie do Boga. Cały ten opis Boga prowadzi nas do następnego wersu.

źródło: Bayyinah tafsir of Nouman Ali Khan

Tafsir sury al-Fatiha, cz. 2, Ar-Rahman ar-Raheem

Ar-Rahman ar-Raheem

Po nazwaniu siebie Panem, w następnym wersie Bóg opisuje siebie الرحمن الرحيم

Najbardziej popularnym tłumaczeniem tego wersu jest:

‘Najbardziej Litościwy (Dobroczynny), Najbardziej Miłościwy’ 

We współczesnym kontekście, takie tłumaczenie nie spełnia swojego celu, ponieważ słowa te są rzadko używane w normalnej mowie i literaturze, aby zostały właściwie zrozumiane.

Zasadniczo tłumaczenie jest dokładne, pod względem tego, jak arabski odnosi się do Miłosierdzia, jednak zarówno ar-Rahman i ar-Raheem są pochodnymi Miłosierdzia. 

Z tego powodu tak ważne jest, aby rozumieć we właściwy sposób, dlaczego te dwa słowa się różnia. Ogólnie rzecz biorąc, gdy stosowane są synonimy w takim samym zdaniu w języku arabskim, łączą się ich unikalne cechy.

Podobnie w tej sytuacji. Oba te słowa mają Rahmah w swoich korzeniach. ‘Rahmah’ oznacza ‘miłosierdzie’ po arabsku i także jest używane jako ‘łono’ matki. Pochodzi to od arabskiej idei miłosierdzia łona matki, gdzie płód nie ma żadnych obaw i wszystkie jego potrzeby są pod opieką matki --- więc dziecko jest pod łąską matki, pod każdym względem. Jednak, ponieważ są one używane razem, przynoszą swoje cechy do tego wersu.

 Ar-Rahman ma trzy funkcje w strukturze językowej i w znaczeniu.

1. Z definicji, jest to coś, ekstremalnego. Dodanie 'aan' na końcu jest hiperbolą, odnosi się do łaski w coś niewyobrażalnego, ekstremalnego; Bóg jest bardzo, niewyobrażalnie miłosierny

2. Struktura ta oznacza również, że jest to coś, co dzieje się w teraźniejszości. Na przykład, widzisz kogoś przekazującego pieniądze na kogoś, kto jest w potrzebie, a ty nazywasz tego człowieka hojnym. To dzieje się w teraźniejszości i hojność danej osoby przejawia się w tej chwili, więc implikacjia twojego opisu jest inna, niż gdybyś opisywał tą osobę swojemu przyjacielowi. W tym ostatnim przypadku można jeszcze nazwać osobę hojną, ale nie daje gwarancji, że osoba jest nadal hojna. 

3. Trzecią unikalną cechą tej struktury jest krótkotrwałość, co oznacza coś, co nie jest stałe.

Można to również zauważyć wśród innych wyrazów arabskich, które brzmią tak samo, jak głodny   جوعان spragniony عطشان , zły i wszystkie te słowa mają wspólną cechę, a mianowicie, że są tymczasowe, są obecne, a później coś je kończy: jedzenie kończy głód, picie kończy pragnienie. I ta cecha wskazuje, że to miłosierdzie Allah jest tymczasowe i coś je zakończy.

Bazując na tym, rozumiemy, że Allah jest ar-Rahman, co oznacza, że jest On niezmiernie miłosierny dla nas teraz, ale może przestać byc miłosierny w chwili, kiedy przestaniemy być posłuszni.

Jeśli chodzi o ar-Raheem, nadaje wersowi dwa inne unikalne cechy językowe:

1. Oznacza to trwałość. Tak więc Bóg jest ar-Raheem i wiecznie miłosierny, zawsze miłosierny, stale miłosierny, nieskończenie miłosierny, a Jego miłosierdzie zawsze tam będzie.

 

2. Po drugie, nie koniecznie dzieje się teraz. Oznacza to, że Bóg jest miłosierny i zawsze Jego miłosierdzie jest bezterminowe, ale nie może być miłosierny dla nas w tej chwili. 

To w rzeczywistości uzupełnia znaczenia ar-Rahman. To dlatego, że w tym wersie, Bóg w pełni opisujące Jego miłosierdzie i w innych miejscach Koranu, możemy stwierdzić, że pewien rodzaj miłosierdzia jest określany, o którym mowa --- np. w Surze ar-Rahman, Bóg wymienia błogosławieństwa, które są bardzo przydatne, obecne już teraz, ale chwilowe, a więc On odnosi się do Jego miłosierdzia przez nazywanie Siebie ar-Rahman. Więc w tej surze, Bóg dał nam kompletną definicję Swojego miłosierdzia. 

"On jest niewyobrażalnie, niezmiernie miłosierny teraz i jest wiecznie miłosierny, ale jednocześnie gdy Jego miłosierdzie zawsze będzie dostępne, to niekoniecznie może nas obdarzyć w teraźniejszości i może zabrać je od nas, jeśli zechce.”

Na marginesie, zalecamy, aby rozpocząć naszą działalność z Bismilah i w nim szukamy miłosierdzia Allaha, mając na uwadze znaczenie tych dwóch opisów.

Inna zaleta tego wersu leży w kolejności w jakiej te dwa słowa są wymienione, teraźniejszość jest wspomniana najpierw, a potem przyszłość. 

Aby zrozumieć, wyobraź sobie, że potrzebowałeś pieniądzy na opłacenie czynszu, a ktoś przyszedł do ciebie podyskutować na temat interesującej możliwości inwestycyji, która przyniesie zyski w przyszłości. Nie będziesz zwracać uwagi na tę dyskusję, w obecnej sytuacji, bo potrzebujesz pomocy teraz (w teraźniejszości). Kiedy twoje teraźniejsze sprawy są rozwiązane, wtedy zaczynasz się martwić o przyszłość.

Ponieważ, ar-Rahman dotyczy teraźniejszości, to jest to, czego potrzebujemy najpierw, w tej chwili, a więc jest wymienione jako pierwsze. Natomiast w chwili kiedy nasze obecne obawy są rozwiązane, zaczynamy martwić się o przyszłość, a ar-Raheem dba o nasze przyszłe zmartwienia. Bóg nas stworzył i wie najlepiej, co, jak i kiedy czegoś potrzebujemy. Ten wers wyraźne wskazuje na to.

W świetle powyższego, dowiedzieliśmy się, jaki jest szczegółowy opis Boga, mimo, że przejawia się tylko w dwóch słowach. az-Zamakhshari powiedział kiedyś, że ‘ar-Rahman i ar-Raheem’, pierwszy jest jak ogromne, gwałtowne fale oceanu, a drugi jest jak spokojne morze. I trudno im sobie wyobrazić oba razem i oni nie mogą sobie wyobrazić te dwa imiona w tym samym czasie, są one poza naszą wyobraźnią."  

To jest błąd ludzi, którzy starają się zdefiniować miłosierdzie Boga bez brania pod uwagę tych znaczeń, a to prowadzi ich do błędnych konkluzji i wątpliwości:

„Czemu istnieje przemoc na świecie, jeśli Bóg jest Miłosierny? lub  Bóg jest niezmiernie Miłosierny i wybaczy nam wszystkie nasze błędy.”

Twierdzenie, że w pełni rozumie się miłosierdzie Boga jest błędem, to wykracza poza naszą zdolność. Możemy tylko chwalić Boga, że dał nam ograniczoną ilość wiedzy o Jego miłosierdziu, dzięki tym  dwóm słowom i ich cudzie językowym.

Ibn Abbas, radi Allahu anhuma, opisał ar-Rahman, jako ten, który jest dla wszystkich stworzeń we wrzechświecie, ale ar-Raheem jako jedynie dla wierzących. Co oznacza, że ​​łaska i nagroda po śmierci jest tylko dla wierzących, choć wszyscy i wszystko jest w stanie skorzystać z błogosławieństw Allaha w tym świecie.

Należy również pamiętać, że jeśli Bóg pominąłby jedno z nich, czy to ar-Rahman czy ar-Raheem, byłby chaos w świecie albo z powodu braku błogosławieństw albo odpowiedzialności.

źródło: Bayyinah tafsir of Nouman Ali Khan